(接上期）
【六】
亂臣賊子被清除，國家重回健康軌道。
恰恰此時塞外蠻夷越裳氏向大漢朝進獻了一只白雉，再現了周成王時的白雉之瑞。因而，群臣紛紛上書太皇太后，說王莽功比霍光，應賜安漢公爵位。從王莽幾次多番的真誠謝絕賞賜看，班固說白雉之獻緣于王莽暗使，很帶個人成見，邏輯上不通。
王莽不僅自己謝絕封賞，而且上書建議廣泛獎賞諸侯王的后代及漢高祖以來的功臣子弟，大者封侯，或賜爵關內侯食邑，然后及諸在位，各有第序。
于是，一大幫已淪為市井平民的昔日劉氏王孫，陡然顯赫起來，共計三十六人皆為列侯。又令諸侯王公、列侯、關內侯無子而有孫若同產子者，皆得以為嗣。宗室中尚有后代存在而因犯罪絕戶的讓其親屬受封。同時頒布新政，凡二千石以上的年老退休者，終身享受以前的俸祿。
他非常注重民生，系列新政中，他對鰥寡孤獨在內的普通百姓施以恩澤之政。比如國家曾在元壽二年倉卒時期向百姓橫征暴斂，現在一律退還。而且，罷明光宮及三輔馳道，詔女徒已定罪者一并放還歸家。“上尊宗廟，增加禮樂，下惠士民鰥寡，恩澤之政無所不施。”
這可以看作王莽慷國家之慨，上取媚王室，下取悅百姓，博邀虛名嗎？
不是。請注意一件事，王莽為太傅，加號“安漢公”后，追謚孔子為褒成宣尼公，封孔子嫡派后裔孔均為褒成侯。
他這樣做，來自于儒家文化對他的深刻熏陶與影響?？鬃拥慕K極理想，就是在禮崩樂壞的時代，通過克己復禮、修身達仁，最終建立一個“均、和、安”的文質彬彬、和諧有序、家給戶足的大同社會。
王莽舉手投足的行為前面，是孔子的巨大身影。
由此可以看出，少年時代即無比傾心于儒家文化的王莽，要利用自己的身份、權力、地位來身體力行地倡導與弘揚儒家文化。以一個儒家的身份，通過道德的律約實現內圣外王，齊家治國平天下的目的，也許才是他此時真正的宏愿。
他的一系列舉止，都可以由此找到更為合理的解釋。
比如，因太皇太后年事已高，王莽勸她除了封爵大事，其他事情皆可由安漢公為首的四輔平決。于是，“州牧、二千石及茂材吏初除奏事者，輒引入，至近署對安漢公，考故官，問新職，以知其稱否。”王莽得以“人人延問，密致恩意，厚加贈送，其不合指，顯奏免之，權與人主侔矣。”
班固在寫這段話前，加上了一句“莽欲專斷”。他是為獨攬大權嗎？
王政君的頭腦昏庸及其老邁年齡都決定她不足以肩荷國任，自知天降大任于己的王莽，顯然是想將全部精力悉數付諸于認定的事業上?？鬃泳瓦@樣自況過，“夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！”王莽是“考故官，問新職”，而不是濫用親信，排斥異己，正體現了他選用人時的仔細與認真。
公元2 年，郡國大旱，伴以蝗災，民眾流離失所。王莽告訴太后，應該心憂黎元，衣繒練，頗損膳，用節衣縮食來示范天下。同時，王莽捐款百萬，獻田三十頃，交付大司農來資助貧民。他又在長安城中建立避難所，宅二百區，以居貧民。從此，國家每有水旱災害，王莽就不再吃肉，堅決素食。
在他的擘畫之下，氣息奄奄的西漢王朝，暫時顯露出一番百廢待興、欣欣向榮之態。
鑒于前朝漢哀帝繼祚后，丁、傅外家大肆擾亂國政，漢平帝劉衎即位后，王莽派人拜平帝生母衛氏為中山孝王后，賜帝舅衛氏爵關內侯，附加條件是，都必須留在中山，不得到京師。
王莽兒子王宇不懂這些，他認為父親這樣硬性隔絕皇帝與衛氏，將來皇帝長大后會怨恨王家，所以自作聰明地偷偷與衛氏通書，讓衛氏寫信央求前往京師，無效。
出于為家門安全計，王宇又和吳章、呂寬等商議，吳章認為王莽不可直言規諫，但可以裝神弄鬼嚇他一嚇，用這種方式讓他歸政于衛氏。呂寬于是帶著雞血之類穢物，夜深人靜時在安漢公宅第大門上涂鴉。
王莽為此震怒，將兒子送入獄中，王宇飲藥而死。王宇妻此時有孕在身，也被捕入獄，產子后殺之。隨后，王莽誅滅衛氏，窮治呂寬之獄。為此，王莽喟然憤發，作書八篇，以戒王氏子孫。“為帝室不敢顧私，不以親親害尊尊”，這是時人對他的評價。
【七】
與王莽雄心勃勃一心想用禮樂文化來改造世界，建立終極王道樂土的個人浪漫主義情懷相比，此時的西漢王朝上下卻呈現出一種集體性狂熱膜拜與謳歌熱潮。
理性隱退了，質疑不見了，大家可勁頌揚王莽的豐功偉績，并一再要求為之加封。
這讓王莽陶醉。執政四年間，成效斐然，放眼望去，國家在自己治理下，到處鶯歌燕舞，一派升平氣象。派出去的八路風俗使者，回來后紛紛匯報：“天下風俗齊同，市無二賈，官無獄訟，邑無盜賊，野無饑民，道不拾遺，男女異路之制，犯者象刑。”
公元5年12月，就在王莽加九錫之禮之后不久，年僅13歲的漢平帝死了。
司馬光在《資治通鑒》里認為是王莽下的毒藥，時空距離比他更接近事實真相的班固《漢書》里卻并沒這樣講。兩人倒是都忠實記錄了一件事，“平帝疾，莽作策，請命于泰畤，戴璧秉圭，愿以身代。藏策金滕，置于前殿，敕諸公勿敢言。”
王莽這個行為，在周公身上出現過，當時年幼的周成王病重，周公就暗地里這樣禱告上天。這說明：一、平帝之死不但與王莽無涉，而且王莽真誠關注平帝健康；二、在遍地謳歌中，王莽已徹底將自己認定為周公，連語言動作都極具模仿性。
公元6年，廣戚侯兒子劉嬰被立為皇太子，號孺子，國家年號改為居攝元年。從大司馬，到安漢公，宰衡，再到攝皇帝，在群眾的呼擁與攛掇中，王莽一步步向最高位置逼進。
王莽卻一點也沒放松對兒女們的約束與管教。司威陳崇奏告，王光為報私仇讓執金吾竇況私下里收系仇家，致其法。王莽大怒，嚴辭切責侄子王光，王光是他從其年幼時就深加疼愛的亡兄之子，視同己出，最后王光母子被迫自殺。加上后來被苛責自殺的太子王臨及孫子王宗，王莽一生殺掉三個兒子，一個侄兒，一個孫子及一個孫女，幾無后代。
如果他是為了篡位，那篡來的位傳給誰？
時代陡然變得荒唐起來。一時間嘉瑞頻頻，祥兆連連，銅符帛圖四處現，讖語狂話滿天飛，公元8年的王莽與大漢群臣就陷入這種集體撒癔癥之中，不能自拔。
于是新朝皇帝王莽登基了，伴之中國歷史政治舞臺上最滑稽的一幕也出現了。
精通五經、老謀深算的王莽以白癡頭腦來冊封他的高層團隊。他完全按照哀章所獻金匱中杜撰的輔臣數目與名單，拜王舜為太師，平晏為太傅，劉歆為國師，哀章為國將，是為四輔。其余還有三公、四將共十一人。最可笑的是四將中的王興與王盛，這兩個純系哀章瞎編的子虛烏有人物，還真被王莽派人在民間找到，前者是城門令史，后者職業賣餅，都直接從布衣身份登用。
從這一刻起，他的新朝注定屬于沙上建樓，不可長久。公元23年10月6日，王莽被攻進長安的起義軍殺死。一場天真的國家浪漫主義表演結束了，一個迂腐的國家改良故事收場了。
【八】
縱觀王莽一生，不管他謹身律行、嚴于家教，還是復辟均田制，大搞夏夷之辨改名易印，抑或他尊崇董仲舒的“受命于天”理論接受禪讓，都可以據此公允地說，王莽不僅是一個信奉儒學的狂熱傾心者，而且還是一個爛熟五經、遍通經典，堅持用儒家思想來改良社會的忠實身體力行者。
這表現在他幼年即著儒服、敏學好求、折節行仁、克心履禮，也表現在他以安漢公身份執政后，正枉矯俗，確然特立，深執謙退，推誠讓位。更表現在他“起明堂、辟雍、靈臺，為學者筑舍萬區，作市常滿倉，制度甚盛。”還表現在他始終對一幫知識分子的傾心以待，以及其備受學者的衷心愛戴，以楊雄、劉歆、桓譚為代表的一大批中國文化史重量級大師死心塌地地追隨他，信仰他。
比如楊雄，這位從漢成帝起一直“不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，不修廉隅以徼名當世”的人，怎么到了王莽新朝忽然一改秉性，在王莽代漢后寫下《劇秦美新》，為王莽歌功頌德：“臣伏惟陛下以至圣至德，龍興登庸，欽明尚古，作民父母，為天下主。”在他心中，王莽是以有德之新朝代無德之漢，符合《尚書》“民之所欲，天必從之”的思想，是正統之禪。
難怪錢穆先生說：“莽建設之魄力，制度之盛如此，毋怪漢廷儒生誠心擁戴矣！”
所謂篡漢，只是到了班固這里才有的概念，因為班固要站在東漢統治者的立場上命筆?？涤袨橐舱J為王莽篡漢。梁啟超就此批評老師，說康沒有搞懂兩漢經學中的“受命”說，即人們不再認為國家為一姓之國，而是君權神授，只有有德之人才配受命為君，當德無道喪，上天就會收回成命，轉而授命他人。
王莽是以一個標準儒家的身份自我體認，背負著儒家所賦予的強烈使命走上權力祭壇的。這個抱負，就是內圣外王，復古改制，尊崇周禮，一掃西漢末年的種種積弊陳疴，希冀通過自身的不懈努力最終實現儒家向往的“均、和、安”理想國。
“性躁擾，不能無為”的王莽，高舉儒家王道理想的大旗，以《周禮》為理論依據，以“先王之制”為模板，全面改造新朝社會，但這一切，注定是一幅心心念念的燦爛圖畫，是一座遙不可及的海市蜃樓。
非?？蓺庥挚尚?，在大勢已去回天無力之時，王莽竟然聽從腐儒崔發的話，“古者國有大災，則哭以厭之，宜告天以求救。”王莽于是率群臣到南郊，陳其符命本末，仰天大哭氣盡，伏而叩頭。
更令人眼鏡大跌的是，在農民起義軍將他團團圍住的生命最后一刻，他還在套用孔子厄于陳蔡時的一句話自勵：“天生德于予，漢兵其如予何！”
信儒，信到刻板機械的程度。復古，復到膠注鼓瑟的地步。這個百分百的西漢儒家，這個百分百的書呆子，終于在食古不化中將自己送上了絕路。
懷著這樣的思考，呂思勉在《秦漢史》中懇切地說：“王莽為有大志之人。欲行其所懷抱，勢不能不得政權；欲得政權，勢不能無替劉氏；欲替劉氏，則排擯外戚，誅鉏異己，皆勢不能免，此不能以小儒君臣之義論也。即以尋常道德繩之，后人之責莽，亦仍有過當者。”
于王莽，這也許才是持公之論。
把歷史的交給歷史，把故鄉的還給故鄉，單憑他開創了一個連接兩漢的新朝時代，家鄉邯鄲就該為他樹起一尊高高的塑像。
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